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吴式太极拳简介

    吴式太极拳是从杨式太极拳所传的拳式发展创新的。杨式太极拳原有大架和小架之分，吴式太极拳是在杨式小架拳式基础上逐步修订的。吴式太极拳始于满族人全佑(1834-1902)，后经其子吴鉴泉（从汉姓吴，1870-1942）加以改进修润而形成一个流派。
    吴式太极拳以柔化著称，动作轻松自然，连续不断，拳式小巧灵活。拳架由开展而紧凑，紧凑中不显拘谨。推手动作严密、细腻，守静而不妄动，亦以柔化见长。
  第一章  太极拳的优点
    武术的各种套路在锻炼上都有特殊的要求。由于它的锻炼要求限定在某些方面，就必然不能兼顾到其他方面，所以任何一项武术都有它的优点，也都有它的缺点。太极拳是一种柔性武术，按照它的方法来进行锻炼，在疗养作用上和柔化功夫上，当然有它的特点；但在扩大肌肉和发展外壮功夫的方面，当然就不能和刚性武术相提并论。因此，说太极拳有优点，并不等于说太极拳没有缺点，也并不等于说这些优点只是太极拳所独有。总之，太极拳有它自己的特点是不可否认的事实。下面就根据它的特点来说明它的优点。
  一、作为健身运动的几个优点
    （一）全面锻炼：太极拳的动作有几个极为重要的特点，加柔软、慢、连贯、走弧线（即圆形动作）和一动无有不动﹙语见“十三势行功心解”），都是锻炼上绝对不可忽视的法则。后文还要分别细说。在这里只是拿一动无有不动的特点来证明它的全面锻炼的作用。大家都知道，游泳是需要手足和身体一起动作的一项运动，它已经被公认为有全面锻炼效果的运动项目之一。太极拳在动作时，凡是全身能动的部分，都需要参加活动,所以叫做一动无有不动。它的运动量虽然较游泳为小，但在全身动作的和谐上和细致上，却是有过之而无不及的。可见太极拳具有全面锻炼的优点。
    ﹙二﹚内外兼顾:太极拳在锻炼时，不但肌肉活动有各式各样的柔和动作，同时还要做好呼吸运动和横膈运动，来促进心、肺﹑肠﹑胃等内脏的机能活动。另外，由于每一个动作都用意识加以引导，使人精神集中，不起杂念，以至越练越纯静（即心境异常安静之意），也能使中枢神经系统进行更好的调节作用，这种锻炼方法，一面具有一般运动项目活动肌肉的好处，一面又吸收了静坐法调息养神的好处，所以能有内外兼顾的优点。
    ﹙三﹚趣味浓厚：太极拳的动作都走圆形或者弧形的线路，在初练架子时，不容易做好圆形动作，当然趣味较少。但练到后来，越练越熟，圆转如意的程度不断提高，便会发生浓厚的趣味。到最后，如能在图形动作中，运用虚实变化和运动调息的功夫时，它的趣味也就更加层出不穷了（这种趣味对于推手也并不例外）。趣味浓厚能提高锻炼情绪，对促进健康很有好处，这也是太极拳所具有的优点之一。
    ﹙四﹚陶养性情：太极拳的动作要求柔和，要求轻灵贯串，又要求在动作中包含着“动中有静、静中有动”的意识作用，能使性急的或者性慢的练拳人在无形中接受影响，矫正原有的习惯。因为太极拳一面讲究灵敏，能使人提高敏感，一面又讲究沉静，能使人抑制浮躁。另外，在推手时，即使两人功力相等，但好勇斗狠的一方，往往受到更多或者更重的打击，这也能使粗暴的人收到浅移默化的效果。由此可见太极拳具有陶养性情的优点，在理论上和事实上也都有一定的根据。
    ﹙五﹚人人可练：太极拳动作柔和，速度较慢，拳式也并不难学，而且式子的或高或矮和用力的或多或少都可根据各人的体质而有所不同。由于它的运动量可大可小，不但年老体弱的人经常练习不致发生流弊：即使对于身体强壮或者从事剧烈运动的人也都是极为适宜的。推手虽是两人对练技击的方法，但由于太极拳以灵敏柔化为主，只要任何一方不用僵劲或者猛力，也决不会发生伤害事故。这些都是太极拳合于人人可练得优越条件。
    （六）医疗作用：运动量较大的体育运动，消耗体力过多，弱者不能胜任，病后更不相宜。太极拳有它的种种特点，以适应病人的不同要求（但正在咯血或者出血的病人除外），所以能帮助病人在恢复和增进机能活动上获得显著的效果。我们对于疾病的发生，在很早以前，就有“气血不和”的说法。这句话，以前曾经被认为不可理解，其实是旧时的用语：以心代脑，以气代神经纤维，所以和现代学说难以相通。根据作者的体会，这句话原是包含着神经系统对于心脏血管系统的调节和支配不能统一的意义在内，所以内科中医用药时都是以促进病人的本能来治疗其自身的疾病；针灸医师和推拿医师也都是用刺激或者压迫有关神经的方法来达到医疗的效果。太极拳一面运用有效的动作来活动全身肌肉（当然包括神经纤维的活动在内）：一面又运用深长的呼吸来调节心脏的机能活动和血液的流行：同时还要用意识引导动作，使人排除杂念，专心一意，在极其宁静的情绪下进行锻炼，都在于促使神经中枢对整个神经系统发生良好作用，以自己的本能来治疗疾病或者增进健康。
 二、太极拳在技击上的几个优点
    （一）以柔济刚：太极拳所以重柔轻刚，不仅仅是为了柔能克刚的道理，主要是怕人在技击上犯了“双重”的毛病。有人认为“两腿同时用力支持身体”就是“双重”，以致在拳趟中取消了骑马式，这是不对的。甚至害人不浅。拳趟中用不用骑马式虽可由各人的要求来决定。但是把骑马式作为双重来解释，就难免要误人不浅了。所谓双重，是说与人交手时，既不肯用人刚我柔的走劲去引使对方落空，又不会趁势用“粘劲”去取得我顺人背的优势，只知道遇人用力我也用力，见人抢先我也抢先，结果是力小输给力大的，手慢输给手快的，这并不是对方武艺高强，而是自讨苦吃。王宗岳太极拳论对于这一点说得非常明白，原可由学者自己去领悟，但恐双重之说误解越来越深，所以趁此机会略为解释。双重的毛病，简单说来，就是只知用刚不知用柔的毛病。须知两人交手都用刚劲，劲小者必受制于劲大者，或者两败俱伤。太极拳处处讲柔化，首先在避免这种不必要的或者不利于自己的冲突。但是在交手时，如果只知退避而不会进击，就与刚柔相济和以柔克刚的道理不相符合了。太极拳之所以称为太极，主要在说明它的用劲是柔中有刚、刚中有柔，相当于太极的阴不离阳，阳不离阴的意义。曾听人说：专练柔化者不会发人（就是没有“发劲”的意思），这是错把“柔”与“发”分为两件事，并未懂得柔中有刚和刚中有柔的道理。太极拳的动作必须走弧线，就是为增进动作中的由柔转刚和由刚转柔的便利而制定的。在运用时，刚柔循环，无端可寻，它与一般直线击法的出入分明，绝不相同。也许有人要问：手快打手慢，大力打小力，不是更为干脆，何必要走迂缓的弧线呢？要知道一个人只相信自己的手快力大，绝不估计他人的更快更大而轻易出手，显然是从主观出发的冒险行动。他可以侥幸得胜，也可以一败涂地，在安全上是毫无保障的。太极拳处处用柔劲，首先在避免冲突中的无谓牺牲，以免一出手就遭到失败的危险，同时可以从柔化中去了解对方的虚实强弱，然后根据已经获得的优势而立即还击；如不当还击，也不致于手误伤口至于走弧线，粗粗看来，似乎比走直线为慢，但弧线动作可以随处转变，有时更比走直线为快，所谓“后发先至”就是从这当中得来的。这种“刚柔相济、攻守咸宜”的技击方法，是太极拳的基本优点所在，学习者应当特别注意。
    （二）以静待动：太极拳的柔化方法虽然有攻守咸宜和保障安全的优点，如果用得不得其时或者不得其点，未能掌握对方的动向，还是难以得到充分效果的。因此，在应用时还须依靠“以静待动”的素养。根据前面的说法，可以想见太极拳的击人，并不主张采用“先下手为强”的主观手法，而是在听出﹙这是交手时的感觉，术语叫做听劲，是用身手的感觉去听对方的劲路）对方真正动向以后，用“后发先至”的还击方法。这种击法首先要求本人自己极度镇静，听任对方争先出手和出劲，不可着慌，必须等他发出劲来，方可还手。如来势较猛可用化劲引使落空，撮采二劲就可择一而用。如不要他近身，也可乘他未至而用拥劲截之。或者乘对方第一劲已过第二劲尚未发动的空隙而发劲击之。总之，要在对方不及转变或者陷入劣势的时候，给以迅速的打击。打手歌中所说：“彼不动，己不动：彼微动，己先动”，就是指“以静待动”“后发先至”而言。这一优点的作用主要表现在下面两个方面：一是待机而动，容易击中对方；一是万一击不中时，由于对方已处于被动地位，也不敢受到对方的还击。
    （三）以小制大：这是太极拳根据力学原理，利用一种动作（技击上叫做“着”）在对方的动作上，加上我的劲或者减少我的劲（从有劲突然变为无劲，术语叫做“空劲”，目的在使对方落空，外界所传说的：空劲打人，在太极拳中是没有这种劲的），使对方重心动摇，或者先“化”后“粘”逼使对方陷入不利的方位，然后趁势打击，绝对不用硬打硬进的手法。拳论中所说的“四两拨千斤”并不是夸大，因为在对方重心极度不稳的时候，只要轻轻一拨就会跌倒，原无需用很多力量。有时只要打声一喝，也能使对方因受惊而随势跌倒。因为人身也是物体，不能不受重心的影响，而人是能自动的，乘他自动而加以打击，他就比不动的物体更容易失去重心。这里面都有力学的根据，可以证明小力制大力的可能性，绝不是这门拳术另有其它神秘作用。体弱力薄的人如欲懂得一些技击上的道理，学习太极拳也最为相宜。
    （四）以退为进：太极拳的用劲虽然千变万化，但总的说来，只有两个大字：一个是“走”字，一个是“粘”字（参阅附录的“太极拳论”）。走是柔化对方以保障自己安全的方法；粘是柔化以后乘机贴进以控制对方变动的方法。这两个方法，在应用时实在是一个方法的两面，学习者必须懂得“走即是粘，粘即是走”（语见“太极拳论”）的道理，方能尽其妙用。同时，做动作还要养成走弧线的习惯，须知“由走转粘和由粘转走”都是以圆形动作为基础，功夫越深，在应用时，弧线也就走得越短，甚至只有弧线的意味而很难看出弧线的动作。这种“曲中求直”（语见“十三势行功心解”）的方法，粗看起来，好似迂缓，但实际上则是“后发先至”的主要关键所在。至于走与粘所以要循环运用，简单说来，只是教人在交手时，先要顺着来劲的方向，用“走”法引使落空，以避免冲突（即是避免损伤），然后再顺着走化以后的余势，随即用粘法遏制对方的转变，以造成我顺人背的优势。此时，如果对方还想勉强挣扎，便可越粘越紧，使对方身体失去平衡，若再趁势发劲，对方在劣势下无法还手，很难逃避打击。如果我的粘法遏制不住对方，便不可冒昧发劲，应当放任对方转变，并继续用走用粘，去造成优势，方可发动打击。当然，功夫较高的技击家，只要用一次走粘便能把对方击中。但在练功时，应在循环运用上去力求熟练，以养成“以退为进”的习惯，方能在应用时得到有胜无败和虽败不伤的保障。这与硬打硬进缺乏安全保障的方法来比，就不难看出以退为进的方法，确是技击上一个极大的优点。
    本章主要在说明太极拳的性能和趣味所在，并不打算把它夸大为万能的武术，因为柔性武术偏于修养的作用，在发展肌肉和锻炼外壮功夫方面是不能与刚性武术相比拟的。
 第二章太极拳在行功时的心理作用
     在任何一项体育运动里，每一个动作，都需要用力，而且有一定的要求。如果没有人的意识通过神经中枢起着支配作用,那是绝对不可能出现任何一个动作的。各项武术，虽然都是以摹仿技击动作为主，但是在要求上有刚、柔、快、慢和其他不同的特点，所以在练习时，还要根据各人的不同要求，用意识去想象每一个动作的技击作用。可见练习各项武术都需要“用意”，并不是只有太极拳才重视这个法则。那么，太极拳为什么特别要强调“用意不用力”这一个特点呢？这是因为太极拳的用力与其他武术的用力有所不同，所以在“用意”上也显得格外重要了。现在先从动作与意识的结合来说，太极拳的动作是一种柔软轻松的慢动作，与刚强有力的快动作截然不同。这两种动作，在要求上，既然有一刚一柔和一快一慢的巨大区别，那么，在练习时，虽然以同样的技击动作作为对象，但是所作的想象，为了符合动作的要求，就不可能采取同样的内容：一则以动作刚快为主，自然应当“从抢先进攻”去想象它的技击作用；一则以动作柔缓为主，自然应当从“先化后打”去想象它的技击作用；它们都有各自的因果关系，不可随意变更。同时，太极拳的慢动作，对接受意识的支配来说，还有它更重要的作用：刚强有力的快动作，由于速度高，它只能在动作的起迄（止）两点，甚至只有其中的一点，受着意识的支配（一发必须发足，一收必须收足，在中间没有回旋的余地） ；太极拳由于动作柔和缓慢，不但在一起一迄的动静两点上，受着意识的支配，即在由动而静和由静而动的任何一个过程中也处处接受意识的引导，想停则随处可停，想进也随处可进。这种练法，在技击上，主要有两个作用：一是教人在运动时作不断的想象，把技击功夫提高到“神明”阶段，换句话说，就是利用精神力量(即心理作用)来影响肉体上的种种锻炼；一是在于养成不妄动的习惯，使人在交手时，不至于不自觉地做出毫无作用的动作。上面主要在说明两种技击动作的不同处，下面再把精神影响肉体的道理，略为介绍，以供初学者参考。
    关于精神能够支配肉体的事例，是不胜枚举的。最常见的，如意志坚强的人在工作上或者事业上往往不怕任何艰难，白折不挠。更显著的如一些具有坚强意志的革命志士，在任何遭遇中，都能够忍受生活上或者肉体上的任何痛苦而决不屈服，这都可以证明精神力量的伟大作用。再拿小事情来说，一个人在异常高兴的时候，往往会觉得眼前的东西样样可爱，胃口也会比平常好些；如果遇到忧伤的事情，就会发生相反的现象，这也可以证明生理作用受着心理作用的影响。这是因为我们人的神经系统从中枢到末梢是一个整体。身体同外物相接触或者受到刺激的时候，首先是引起神经末梢的感觉，感觉对于所接触到的东西并无认识的能力，在感觉以后，立即由神经末梢的波动，通过神经纤维而传到神经中枢，方能发生想象作用而而有所认识，这就叫做知觉。知觉是人们的种种观念的发源地。观念与运动中枢的关系极为密切，如有时我们心里刚想拿一件东西，还没有想到对象，手便举了起来；或者在看到梅子的时候，并没有尝到酸味，口里也会充满涎水，这都是观念对运动中枢发生作用所引起的反射现象。动作上的所谓熟能生巧，实际上，就是上面所说的反射作用。此外，研究精神治疗的人能够应用催眠术治疗疾病或者矫正习惯，也是利用本人的心理作用来达到医疗效果的。有时，我们还无须运用催眠术，只要用言语鼓励也能发生效力，如最近所看到的一篇文章中说：有一个十二岁的女孩，重病后很久还不能行走，妨碍她独立行走的主要原因，是她不相信自己再能站起来走路，后来在大家的劝说和鼓励下，她终于试着练走，结果能走了，医生不用外科手术而用心理治疗，是在培养她对恢复走路能力的信心（大意如此，不尽是原文），就是一个很有力的证明。最近在体育参考资料上还看到一则消息：“苏联专家在研究将催眠术用到体育上去的可能性，滑雪中的跳台运动员在练习中已运用催眠术”，这更可以证明心理作用与体育运动的密切关系了。初学太极拳者必须懂得上面所说的道理，才能深刻了解用意不用力的作用。
    太极拳在“十三势行功心解”里，一开首就有“以心行气”、“以气运身”等语，虽然是行功时很重要的一个法则，但是，初学者往往不易领悟。其实，上一句里的“以心”二字应当作为“用意”来解释，是大家都想得到的，在“太极拳论”和“十三势歌诀”里也一再提到这个“意”字。所难懂的，只是在“行气”和“用气”这一个问题上。这个“气”究竟是什么东西呢？这是因为我们的先辈对于身体里面有神经中枢、神经纤维和神经末梢的物质存在，以及它的生理作用都还没有明确的认识。总以为人的动作是一种“气”或者一种“神”在内部发生作用，术语上所常用的“内练精气神”就是从这个认识而来的。拿我们所知道的生理知识来说，这里所指的“气”决不是与呼吸有关的气，应当作为遍布全身的神经纤维和神经末梢来解释。因为人身的动作和内脏的活动都是这些东西在接受神经中枢的命令以后所发生出来的作用。可见以心行气不过是运用意识的意思，再与“以气运身”一语相结合，就能说明意识与动作的主从关系。前人是把“气”看做神经系统以外的一种东西，所以分作两句话来说明行功的方法，这是首先应当看清楚的。
    上面一段主要在肯定太极拳在行功时的心理作用，至于太极拳如何把心理作用结合到动作上去，还得细说一番。在第一章里，我们已经知道太极拳的动作有不少特点，我们根据这些特点来进行锻炼，当然也能够在健康上和技击上得到很好的效果。但是，太极拳的创造者是把精神锻炼和肌肉锻炼看做同样重要，甚至还把前者看得更为重要。同时，由于前人深信精神能够支配肉体的道理，所以在锻炼方法上还要提出“用意不用力”的最高法则，使所有动作在意识的不断影响下，能够发生精神力量，以提高太极拳的运动效果。“十三势行功心解”在“以心行气”、“以气运身”等话之后，紧接着还有“精神能提得起，则无迟重之虞……，意气须换得灵，乃有圆活之趣”等语，也都是以精神来影响动作的说法。因此，我们在练习太极拳的时候，并不是单单从姿势上和动作上去满足有形的要求，必须同时在动作上和姿势上加上一定的想象∥并且要确信每一个想象一定能够在动作上产生预期的效果。这一个方法，作者在三十年前曾经给它取了一个名称，叫做“想当然”，只是利用它的词面，不是采取它的原意，作者是作为“一切想象都有当然效果”来解释的。譬如“以心行气”和“以气运身”这两个不可捉摸的动作，都是无法表演的，我们只有按照拳论的指示，用自己的想象去肯定它的作用和效果。又如“以心行气”句下还有“务令沉着”一语，既然太极拳是不许用力的，那么，我们也只有在动作上作沉着的想象，以符合拳论的要求。另外还有“气沉丹田”、“气宜鼓荡”等要求，虽然可以从动作上得到一定的帮助，但是在行功时，也不是用力去鼓气或者用力去沉气，只是在意识上作应有的想象而已。上面所说的想象，说起来虽然简单，但其效果却不是一下子就能得到的，必须在不断的锻炼中和不断的想象中使自己的精神先受一种催眠作用，方能在生理上发生一定的影响。“十三势歌诀”里所说的“势势存心揆用意，得来不觉费工夫”和“功夫无息法自修”等语，都足以证明这一方法久练自然见功的道理。在技击上，太极拳就是依靠这种锻炼方法，来养成中枢神经的反射作用，使人在交手时，只要凭着感觉或者凭着想象，无须通过知觉的分析作用，便能发出适当的动作而取得胜利。这种现象，在我们的手工操作上，有的人能够练成惊人的技能，也是同样的道理。